如前文所述，美国高校担心师生恋下教师与学生之间的性行为有被法院认定为性骚扰的风险，根据已有判例确定的精神，学校作为教师的雇主，如果没有尽到监管义务，则要对教师性骚扰学生的行为承担连带赔偿责任。

[63]早在1899年，国际仲裁机构认为，圭亚那和委内瑞拉的边界争端应该按照取得当时的领土规则来解决。《美国国际法杂志》在国际法学术界具有较大的影响力，但国内学界对这期论文并无专门的分析与比较。

黄岩岛、赤瓜礁、华阳礁和永暑礁不能产生专属经济区或者大陆架。在领土取得背景下的历史性权利往往指一国对其具有远古渊源的领土之法律依据，也指主张国通过真实的、持续的权力展示以及第三国的默认等形成的历史的创造或者固化的过程。美济礁、仁爱礁、渚碧礁、南薰礁、西门礁（包括东门礁）为低潮高地（不符合岛屿定义），不能产生领海、专属经济区或者大陆架。[57]高与贾文进一步说明，中国没有忽视或者违反《公约》的条款。2015年10月29日，应菲律宾单方面请求成立的仲裁庭就管辖权和可受理性的程序问题作出裁决，宣布对菲方提出的15项请求中至少有7项具有管辖权（其他议题尚待进一步确认）。

作者指出，从海洋法上说，历史性权利术语源自历史性水域这一狭窄部门，该部门由国际法委员会提出。[62]所以，对同样的法律规则，不同的律师或法学家完全可能做出不一样的解释。最后，我们参照一些学人关于儒学与制度间性关系的分析，以证实儒学不再的原因。

一向所说的政教分离，正是在此意上给予外在拯救和内在拯救补身予一的可能，人类解放才能转归顺道。如果人们只是顺从，且将顺从耶稣发展成为一总大顺成主义，这个耶稣左右脸被打且十分愉快之绥靖主义，是非常可疑的人类（被教导）态度。更可以补充之，如果西方世界只是陶醉于先是保罗，后是奥古斯丁，再是卢梭之反省自察而不思体制建设和民主法治（或者实习民悴主义之整体论、总意志），那么，陷在万备于我，我备万物之耶稣在我，我与耶稣之心之循环，思索和论证，必会陷入自我解脱和自我无法解脱死结。/最后一种人，甚至在我们的社会中都可以停留在第二阶段，即假经验原则的阶段，把感情的和形而上学的抽象和人格化弃置一边。

我们重新解释孔子的仁，使之具有保罗十字架上的爱的内容。那些跟随着权力主义（施本格勒），科学主义（孔德），经验主义（帕累托，涂尔干……），自由主义（在否定上帝层面），实证主义（维也纳学派）后面否定上帝，超验和形而上之人，都成为片面人文主义者类，且最终派生马克思主义。

保罗之恶带有本体论和主体论倾向，规定了人文主义缺失的必然。2，不能满足于孔子之内心向圣的伦理秩序和道德法则，而是要实现他的所谓如何可以君子，如何不为小人等说法于现代性法则。进入专题： 保罗 孔子 现代性 。其中其外，政治民主主宰了耶稣的博爱，实现了阶级平等，人人平等。

这是儒家无法得道于之的残酷现实。至于中国的性情更是这样。作为一名法利塞人，他不承认钉在十字架上的人是神的弥赛亚，因为律法明确宣告任何死在树上的——即被钉死在十字架上的——都是罪人。孔子不是未来主义，是循环论者和复旧论者——他的克己复礼为仁之说，当然是要复辟周朝一切之宰制，之礼数，之上帝，之世俗（礼乐纲常等等）。

中国历史一直以来在接受天赋道德论和天赋君权论/无法无天论之间彳亍徘徊，但还是有传圣道者不北面之底线。（陈寅恪：《寒柳堂集》/参见陈卫平文《我们今天应该如何普及儒学》）总之，就像我们过去针对这个课题得出的基本观点：儒学是中国专制封建/反封建制度之文化映射。

这是他的‘剩遗物延伸观。内外结合，体制建立，民主程序，自由定位（自由不是在心里——自由主义是在载体自由市中建设与成长的——见斯秘书），这是人类心灵自由的基础。

保罗人性之恶与孔子（荀子）之善解释的界面不一。/作为一名法利塞人，保罗只接受严格遵守律法的犹太人为耶和华的真正子民，不管他们是犹太人还是改宗者。实际上，君主从神灵那里获得他们的德性。/保罗在《加拉太书》一章13至14节中的自传性修辞不止是一种文学手法而已，也是他修辞论证中不可缺少的内容——表明犹太人与外邦人之间的‘加拉太问题正是保罗在他迫害教会并皈依基督经历中的问题。该书说，儒家对‘和的要求可能会被政治领袖利用（不是可能——是正在利用。于是，不单朝代亡，天下也亡。

如果保罗认为（见该书），律法是民族主义的，要转换成为以耶稣之律解构犹太人之律法，那么，这是一种反法制的普世价值（天主教的梵蒂冈和犹太教的耶路撒冷，都是民族主义或者宗教中心主义的传统与现代结合载体。但是，扬教授认此观点为错——而他的解释并不能纠正之——是极权政治产生了顺民？还是中国人的顺民性格促进了极权政治的产生？我们认为儒家的‘礼确实赋予统治者权力，但是也规定了他们同样要体现‘礼并培养德行——问题是，规定如何操作？规定是不是制约，监督和治衡——国民的责任是监督政治领导具有行政善行，政府作为表率而存在并通过自我修养成就德行——这段话，是不是非常滑稽于当今政治和领袖呢？国民如何监督与之？政府如何表率于民？笑话了。

这律法的原文出处是犹太教的，但是它的内容并不限于犹太教或者基督教。我们做出的逻辑结构（对于扬先生）是这样的：如果道德神灵论俯身于统治者，那么，孔子所谓礼治的人伦秩序可以体现在专制主义道德统治上（有限道德——就是‘民主多少的课题）。

被钉十字架的弥赛亚象征神的智慧、神的力量以及神的神圣。记得施本格勒就对此做出一种也许是判断，也许是猜测的论述——他认为，殷商周祭祀主义的式微，奠定了中国孔教转向自身反面的、人性道德和人治世界之起点——也就是天赋君权这个东西。

他拒绝如下观念：基督教会是‘以色列选民的延伸和扩展。志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。话说回来，如果说专制主义统治多少在德性和圣贤概念上，行为上，心灵中有所保留，那么，极权主义之人，之政就几乎完全消灭了这种神圣和唯心。这个恶，如果是不能去掉的，那么，至少也可以囚禁之（主要是囚禁统治者）——这个囚禁不是靠内心、内圣实现的，反而，是依据法律实现之，保障之。

一是讲，保罗主义不认可犹太教之律法，而梵蒂冈不会认可任何不从属于他的主导机构和人员。其所依托以表现者，实为有形之社会制度。

一个是，专制主义与之。（《孔子和保罗》下同）又说，保罗相信，圣灵和基督的律法成全了旧的摩西律法，然而属于神的子民的基督的律法不是用来奉行的法律。

这里，我们觉得天人之说未有孔子之开始说和结束说——他相对于保罗，耶稣之开始说和末日说——这是关于世界，宇宙形成是不是要建立起点，抑或取消之之观念背反——这个时空处理，给予中国人和外国人（西方人）一个常识性区分和对立。而现代国家实现其民主法治并未争取自己国家成为各个梵蒂冈，而是认可意大利主宰之，且将此宗教圣地化为一种樊篱之国。

保罗自醒于基督的启示。这个平等关系说，与其说是一种政治学，建制学，不如说是一种心灵宗教救赎——这个救赎并不能代替真正民主建制和自由载体。在中国古代，君主被要求体现德的精神力量。保罗对恶，罪和死的力量变得淡漠。

如果君主了解道德——德之道，为了操纵神灵而献祭，又怎么样呢？献祭时，不能保证神灵会做出善意的回应，甚至不能保证它们是否会做出回应。3，如果孔子的法则，冲突于社会、政治，那么，取代之之法则就不可是违背和推倒这些法则，而是要更新之，解构之（结构之再造才是解构……）。

夫政治社会一切公私行为，莫不与法典相关，而法典实为儒家学说之具体实现。时间开始了，这是西方人的说法。

极权主义政权不是取消崇拜而是取消上帝崇拜和孔子崇拜——他们宁愿取消孔子，取消专制，但是，他们不会取消极权——这是他们变换孔子角色，思想和立场的流氓游戏。这个求索就是，如何看待孔子之宿愿和现代性之间的间性实现和传统创新。